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Les premières années de la décennie 1960 virent le commencement d'une grande migration d'haïtiens partant de leurs pays natal à destination de Boston, Massachusetts. Parmi ces nouveaux arrivés du 7e jour qui ne tardèrent pas à établir le contact avec l'Eglise Adventiste de Béréa sise à la rue Seaver. Ils furent accueillis chaleureusement; cependant ils durent compter avec une barrière linguistique, d'où leur ardent désir d'étudier la Parole de Dieu dans leur langue maternelle. Ils ne tardèrent pas à former une classe de l'Ecole du Sabbat où le Français était de rigueur et qui se réunissait au bureau du pasteur Kibble. Dans ce premier noyau figurèrent les familles Arnold Corbier, Gaétan Dubois et Gaston Simon. Encouragés par les résultats obtenus ils songèrent aussi à l'organisation d'un service de culte en langue Française, sous la direction de Gaëtan Dubois qui avait servi comme ancien consacré à l'Eglise de Salem, Port-au-Prince, Haïti avant son établissement à Boston en 1964. Frère Dubois fut secondé dans son travail par le Pasteur Emmanuel L Kibble de l'Eglise de Béréa, et par le Pasteur René Adrien de l'Eglise d'Expression Française sise à Brooklyn, New-York. Le pasteur Adrien visitait occasionnellement le nouveau groupe. Le Pasteur Adrien mourut subitement. Le Pasteur Bermingham qui lui succéda commença à rendre fréquentes visites au nouveau groupe. Vers l'année 1970 l'effectif du nouveau groupe était de 50 membres. Sur la proposition de la soeur Mirtha Corbier le nom de Salem fut adopté pour désigner le nouveau groupe. En Mars 1971, encouragée par les bons rapports du pasteur Bermingham, la Northeastem Conférence organisa le groupe en Eglise sous le nom de Salem.
Le pasteur Bermingham bien vite fatigué de ses fréquentes
visites à Boston, proposa à la Northeastern Conférence de placer
un pasteur dans le champ évangélique nouvellement né il s'avéra
nécessaire d'établir à Boston un pasteur résident chargé de
paître la congrégation qui venait de naître et dont l'effectif
était monté à 65 membres. Pour faire face à ce besoin la
Northeastern Conférence, en Novembre 1971, fit appel au Pasteur
Lamartine Honoré qui se mit au travail avec un dévouement
vraiment digne d'éloges. Mais l'effectif continuant à croître le
petit espace fourni par le bureau du Pasteur Kibble devint trop
étroit et il fut reconnu que le besoin d'un lien de culte
permanent était devenu la nécessité prioritaire de la nouvelle
congrégation. Grâce à la générosité de nos membres, ils purent
réunir assez de fonds pour acheter la synagogue de Agudath
Israël, sise à l'avenue Woodrow 222, à Dorchester. Cette
acquisition eut lieu le 8 Août 1972. En Janvier 1980, le Pasteur Luc Homicile venu de l'Eglise de Morija, à Manhattan, prit la relève comme pasteur de l'Eglise Adventiste d'Expression Française de Salem. La ferveur évangélique s'accentua et une nouvelle vague d'immigrants haïtiens contribua à doubler le nombre de membres durant les cinq années de son ministère à Boston. Pour faire face à une demande d'espaces exigée par la congrégation croissante, le pasteur Homicile fait préparer un "Master Plan" pour la rénovation du bâtiment. Le plan prévoyait la création d'un nouvel espace pour un bureau et de nouvelles fenêtres pour le bâtiment tout entier, y compris les vitraux qui ornent présentement la façade qui sert d'entrée au bâtiment. Sous son administration, la Mission Medford fut transférée à Cambridge et plus tard, organisée sous le nom d'Eglise Adventiste de Philadelphie. Pasteur Homicile jeta les bases de la Mission de Brockton. L'un de ses actes officiels avant son départ en 1985 fut l'établissement de la Mission de Providence, dans l'état de Rhode Island. En Juillet 1985, le Temple de Salem reçut un nouveau pasteur dans la personne d'Emmanuel Mondéstin. Ce dernier fit de son mieux pour maintenir le taux de croissance de l'effectif tout en s'appliquant à développer l'oeuvre naissante à Brockton et à Providence. Les efforts aboutirent à l'organisation du Temple Adventiste de Brockton et l'acquisition d'un vaste emplacement ci-devant Eglise Orthodoxe Grecque et l'académie chrétienne sise à la rue Warren à Berockton. Au Temple de Salem, la rénovation du sanctuaire continua avec la construction de la zone consacrée à la chaire, l’acquisition de nouveaux tapis et de nouveau bancs pour remplacer ce qu’on avait hérité d'Agudath Israël et qui avait grand besoin de réparation. Les efforts d'évangélisation annuels eurent pour résultat une église en plein développement dont l'effectif était passé à 765, au temps de son départ en 1971. Le Temple de Salem a été sous la direction dynamique du pasteur Pierre Eddy Laguerre depuis le 27 Avril 1991. Le ministère varié et les bonnes manières du pasteur Laguerre lui acquirent l'estime des membres et des leaders de la communauté. Il a été vice-Président des églises Mattapan – Dorchester en action une coalition d'églises qui cherchent à promouvoir une action commune pour plus d'efficience. En Avril 1992, le pasteur Laguerre fut l'un des leaders invités à rencontrer le Président Jean Bertrand Aristide. Le pasteur Laguerre envisage pour l'Eglise de Salem, la création d'un centre communautaire. A cette fin il a fait l'acquisition de deux propriétés à la rue Lucerne. II a également en vue l'acquisition d'un sanctuaire pour l'église d'Ephèse à Providence, à la rue Eddy. Ayant reconnu que le temple Salem n'a pas assez de place pour se développer d'avantage. Le temple Salem qui compte déjà 854 membres n'a pas assez de places pour accueillir de nouveaux convertis, le Pasteur Laguerre fait des plans pour construire de nouveaux temples dans les contrées avoisinantes.
2e Partie - Le
Temple La nécessité impérieuse d’un lieu de culte pour l’adoration de la Divinité a été satisfaite pour l’usage de l’imposant bâtiment sise à l’avenue Woodrow 222 par les deux congrégations qui l’ont utilisé comme centre d’adoration depuis la construction en 1921. Ces congrégations viennent de deux nations distinctes dont les expériences spirituelles portent de frappants parallèles. Les deux congrégations étaient composées d'immigrants et de leurs enfants qui étaient venus en Amérique à la recherche d'une vie meilleure, sans oublier l'essentiel de leur héritage spirituel. Ces deux congrégations considérèrent l'acquisition de leur temple comme une déclaration de maturité nouvellement acquise et toutes les deux ont adoré chaque sabbat à l'intérieur de ses murs du Vendredi soir au Samedi soir depuis 1921. Pour les membres de Agudath Israël, la construction d'un magnifique temple, seulement six ans après sa fondation n'était rien moins qu'un miracle. Son nom signifiant le troupeau d'Israël était une invitation à toutes les personnes de foi juive de s'assembler pour adorer. Ses membres fondateurs étaient des immigrants de l'Europe Orientale et de la Russie qui ont commencé à arriver à Boston à la fin du siècle. La croissance rapide de la jeune congrégation peut être attribuée à la haute marée de résidents juifs à Dorchester et à Mattapan. Entre 1900 et 1920, la population juive de ces voisinages passa de cinq mille à vingt cinq mille, En 1920, Agudath-Israël chargea l'architecte Samuel Eisenberg de dessiner et de bâtir un temple capable de contenir 1,300 personnes. Le grandiose*plan de Eisenberg assura un grand profit à la congrégation juive autour de Boston en créant dans la zone la plus grande synagogue orthodoxe. Bien que le temple Adath-Jeshuron à Blue Hill ave. (le bâtiment loge la première Eglise Baptiste Haïtienne) retienne son prestige comme le temple le plus ancien et le plus historique, ce fut Agudath-Israel qui incarna la fierté nouvellement acquise de la communauté Juive. Adath-Jeshuron a été construit au début de ce siècle tandis que la population Juive émergeait à peine dans la cité de Boston. Son architecture représentait un essaie délibéré de demeurer dans l’ombre et de se confondre avec les communautés environnantes. L’architecture Juive était subtile et cachée, portant plusieurs à croire que le temple était destiné à être une église chrétienne plutôt qu'une synagogue juive. Agudath-Israël par contraste n'a rien à voir avec de telles ambiguïtés. Construite alors que la communauté Juive avait quintuplé, ces hardis et amples symboles juifs sont une façon de dire au monde que "Nous Sommes Arrivés." La prospérité de Agudath-Israël était étroitement liée à celle des communautés juives car durant les grandes fêtes juives, il n'y avait pas assez de places pour tout le monde. Pendant les années 40, la présence juive à Dorchester - Mattapan atteignit le chiffre de 60,000. Après la 2e guerre mondiale, une tendance contraire se manifesta: les vétérans et les juifs dont la situation économique avait évolué prirent le chemin des faubourgs où le prix des maisons était jugé abordable. Avec l'arrivé du Rabbi Meyer Strassfield en 1952, la congrégation comptait 600 membres pratiquant. Strassfield, un rabbin progressiste, d'origine Polonaise, conduisait les services en Yiddish (dialecte juif). Il s'exprimait en Anglais occasionnellement quand la plus jeune génération venait des faubourgs pour assister aux services de vacances. L'ancienne génération considérait cela comme un sacrilège et insistait en faveur du Yiddish traditionnel. A ceci, Strassfield répliquait que ce sont les aînés qui avaient tort puisqu'ils avaient négligé de transmettre le dialecte traditionnel à la nouvelle génération. Comme les années 1960 avaient entraîné des changements démographiques à Boston, la communauté Juive s'enfonça un peu plus avant vers les faubourgs du Sud et de l'Ouest. Ceux qui restèrent dans les villes étaient les anciens juifs de la classe ouvrière. Une étude dirigée par les philanthropes en 1967 révéla que 40% des Juifs de Mattapan avaient dépassé l'âge de 50 ans et que la plus jeune génération se retirait à grande vitesse, Vers cette période, un programme d'hypothèque abordable pour la communauté noire de Boston rendit les loyers disponibles autour du corridor de l'avenue Blue-Hill habitée par la communauté juive qui allait en diminuant après d'autres communautés blanches eurent affiché leur hostilité à la présence nègre. En Mars 1965, plus de 3,000 personnes y compris le gouverneur de Massachusetts s'entassèrent dans le temple et ses environs pour les funérailles du conseiller Julius Ansel, le champion de sa communauté juive. Ansel serait le dernier politicien juif à être choisi pour représenter Mattapan et Dorchester. En attendant le rabbin Strassfield était alarmé par l'indifférence démontrer par ses membres. Strassfield avait répondu à l'appel de Martin Luther King Jr. et participait d'office à un certain nombre de démonstrations à Selma, Alabama. Souvent, il invitait ses propres membres à bien, accueillir leurs nouveaux voisins dans la communauté. Les membres de sa congrégation le repoussèrent déclarant que les noirs n'étaient pas dignes de confiance et pouvaient facilement vous poignarder au dos. Découragé par de tels sentiments, il accepta une invitation à assumer le leadership d'une autre synagogue dans le faubourg de Haverill en 1967. Cette décision rendit encore plus tendue ses relations avec les autres membres qui l'accusèrent d'hypocrisie parce qu'il s'était réfugié dans les faubourgs tout en les pressant d'accepter l'intégration avec les noirs. Rabbi Rasshfield accepta à vendre sa maison de la rue Hazleton à un jeune couple de professionnels noirs mais renonça à sa décision lorsque des membres furieux de sa congrégation lui téléphonèrent pour l'accuser de traiter affaire avec des nègres. La maison fut plutôt vendue à la congrégation pour être la résidence des rabbins. En 1970, moins de 10,000 juifs restèrent à Mattapan, Dorchester. Ils étaient de loin des personnes âgées qui avaient passé toute leur vie dans la communauté et qui ne se sentaient guère attirés vers les faubourgs qu'ils ne connaissaient pas. Leur âge les rendit vulnérable à une nouvelle vague de crimes: bastonnade, agression, vol. Les efforts du rabbin Kahane pour organiser une branche de la "Jewish Défense League" dans la zone ne suffirent pas à endiguer la marrée de la violence. Au matin du 27 Juillet 1970, des coups furent assenés au reste de la communauté Juive de Mattapan, Dorchester. A 12.40 le temple Shevras Shas (ce bâtiment abrite maintenant way of the Cross Holy Church) fut bombardé et son lieu fut lancée sur Agudath Israël, le rabbin Israël Goldberg dirigerait des services religieux. Durant le sermon, il s'adressa aux institutions juives leur demandant d'accorder leurs attentions à cette communauté et de la préserver d'extinction. Le plaidoyer du Rabbi Golberg tomba dans les oreilles de sourd. Bientôt comme Strasbourg, il s'en irait, lui aussi. Vers l'année 1972, la population Juive s'élevait à 4,000 âmes. Le 2 Août 1972, le Boston Evening Globe annonçait la vente d'Agudath Israël à l'Eglise Adventiste du 7e jour de Salem. Le titre reflète avec à propos l'histoire (la vente de la synagogue marque la fin d'une ère). Troisième partie - Le Nom.
Pour déterminer l'origine du nom: Temple Salem, on doit voyager à
reculons jusqu'au 17 Janvier 1970.
Deux ans et demi plus tard, le 13 Août 1972, à l'occasion d'une autre séance de comité, le pasteur Honoré salue les membres qui se réunissaient au 222 Woodrow Avenue pour la première fois. Il suggéra que le service du 1er Sabbat soit tenu dans le nouveau temple. Il proposa alors que le mot "Temple" soit ajouté au nom Salem pour éviter toute confusion avec la ville de Salem, Massachusetts ou la marque de cigarette "Salem." Le comité, à l'unanimité, accepte la proposition, et depuis nous avons le nom «Temple Salem.»
Comité d'Eglise 1971
(Church Board 1971)
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Pastor Eddy Laguerre Tenure: 199? - 1998
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Pierre Elie Omeler
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